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东营市广饶县稻庄镇一带，流行一种民间跳舞，叫“罗汉秧歌”，俗称“罗汉头”，是一种距今有着近千年历史的跳舞模式。于今每逢新春佳节，乡民们仍自动组织起来进行献艺，以浓郁的乡村炮味和夸张的造型，欢庆丰充和幸福生计，祈求“佛祖”保佑沉静。

“罗汉秧歌”源于祭祀性民间跳舞，据说北宋时辰千乘县（即今广饶县）境内东部多少村，建有寺庙，香火焕发。每逢年节庙会，乡民们便聚合到佛祖眼前，欢欣若狂，祈求佛祖驱灾逃一火，普降祥瑞。

据孙庄老艺东说念主刘树奎（1918年生）、刘福来（1912年生）和北成村艺东说念主李玉堂（1932年生）先容，他们从老前辈那儿听来这样两个故事：约莫在200年前清嘉庆年间，稻庄镇一带连气儿三年大旱无雨，禾苗枯萎，黎庶涂炭，而赃官污吏却无论匹夫存一火，苛捐冗赋多如牛毛，逼得匹夫卖儿卖女，逃荒要饭。恰在这时，有一老衲下乡化缘，见此气象顿生怜恤之心，便率领众匹夫跪地拜天虔敬祈雨。他手持拂尘，口念咒语，祈求老天降雨，救援一方匹夫。竟然有效，霎时那太空乌云密布，普降大雨。这年庄稼大丰充，匹夫得救，无不自得饱读动。

另一件事，围聚北成、孙庄、梧村、蒋户、张庄等村旁，有一条河叫淄河，每到雨季，河水常常指不胜屈。夏天炽热难耐时，便有很多男后生跳到河里沉进冲凉。但每次下去的东说念主中，就有被淹死的，害得沿河内行十分焦炙。据说是河里有水妖作怪。于是，沿河村落的匹夫们便自动聚合起来，带上香火去各山宝寺请来几名高僧为民除妖。这几名高僧来到河畔，面临青天，手持宝剑，口中思有词，然后挥剑起舞，好象果真格杀，累得周身是汗。说也有效，几天之后，河水变得碧波浩淼，东说念主们再去沉进冲凉，便无一伤一火。因此，匹夫们愈加珍重法力把稳的佛爷，为世不忘降妖除魔之功。

跟着神话故事的庸碌传播，东说念主们对佛祖越来越珍重和敬仰。为了抒发崇仰之情和颂扬佛爷的善事，匹夫们不但到处修建寺庙，烧香叩首。何况每逢年节，自动捐钱捐物，用纸浆制成罗汉形象，戴在头上，穿上说念衣，手持法器，饰演成各式各种的罗汉，凭据遐想模拟出一系列佛爷除恶行善、普度群生的动作和姿态，这即是“罗汉秧歌”的雏形。

启动献艺时，东说念主们让饰演罗汉者坐在小推车上的笸箩里，一东说念主拉车，一个推车，东奔西跑扭“十字步”。

到了清朝末年，孙庄和北成两村的艺东说念主，感到这样献艺太单调，很受甘休，厌烦不浓。于是，他们便卸去小推车，平直凭据神话据说中十八罗汉的东说念主物形象制成面具，戴在头上进行献艺。另外，他们还饰演一个老寿星走在秧歌队的前头领舞兼作携带。秧歌队进村，由老寿星在队前先讲贺年祝贺之类的话，然后，响起锣饱读，扭起“罗汉秧歌”。

在面具的制作上，他们用纸浆持制得十分精粹。繁多东说念主物脸谱摇身一变，各不疏浚，但艺东说念主们都瞩目把它们描摹得十分秀美，给东说念主以慈眉顺眼之感，充分反应了民间艺东说念主丰富的艺术创造才能。

“罗汉秧歌”在动作上天然相比通俗，除了“扭四步”“耸肩跳”等外，就是各持武器的交手砍杀动作，手臂及上身等大幅度动作较少，但动作整皆，节拍显明，基本动作十分明快，也扭也跳，既趣又俏。队形则常跑“双串花”“四门斗”“龙摆尾”等。

新中国开采前后，“罗汉秧歌”受处所戏曲方面的影响较大，艺东说念主们为了增强上演后果，增添了一些传统戏曲的故事情节，如“唐僧师徒西天取经”“孙悟空三打白骨精”“猪八戒背媳妇”“老汉妻不雅灯”“醉酒汉”等。每个变装都走我方的“形象步”，动作鲁莽、稳重，形象传神，十分惹东说念主喜爱。在献艺模式上，主若是跑大圈，在圈内按故事情节献艺。这种圈外亮形象、圈内演小戏的模式，十分适当农村条款和内行口味，使东说念主百看不厌，兴致倍增。

“罗汉秧歌”的伴奏音乐，以打击乐聚合恒久，有条款的可使用双套锣饱读，更好地衬托跳舞上演厌烦。看成民间跳舞之一的“罗汉秧歌”，于今仍然活跃在社会民间的大舞台上，曾经屡次在市、县民间艺术汇演中获奖，以其浓郁的乡村炮味和古朴典雅的作风，受到弘远内行的接待与青睐。

本文作家：张玉斗

践诺泉源：《广饶文史集粹》

裁剪：钟艺馨

编审：孙姗姗

监审：王军艳

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