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根据《史记》的纪录，周文王姬昌共有十个女儿，宗子是伯邑考，次子姬发，第四子姬旦。由于“唯发、旦贤，傍边辅文王”，姬昌最终断念了宗子伯邑考，立姬发为太子。姬发自后秉承王位时，伯邑考已先行厌世，且似乎是当然死一火的后果。

而《君王世纪》中则有不同纪录，称纣王囚禁姬昌时，曾用质子伯邑考来试探他的贪图，竟“烹为羹”，还说“圣东说念主当不食其子羹”，但姬昌仍食之。纣王由此料定姬昌无德，不是实在的“圣东说念主”。显然，这一细节多半是后东说念主虚拟的故事，但伯邑考被烹煮的事实可能部分属实。

永久以来，由于《史记》的泰斗地位高于《君王世纪》，学界广泛投诚伯邑考被废后当然死一火。但跟着殷墟考古的发现，一幕极为狰狞的实验被揭显露来，《君王世纪》中纪录的伯邑考死一火款式应有超越确切性，尚有部分细节或可由考古进一步阐明。也难怪姬昌会奋起“翦商”了。

1959年，在殷墟宫殿区东侧数百米处的商代贵族住宅区，考古学家发现了一个圆形的祭祀坑。该坑分为三层，每层埋少见十具尸骨，属于商纣王末期遗迹。轮廓分析后，有两点尤为引东说念主关爱：

第一，尸骨旁发现多量海贝以及多件青铜器，高傲商东说念主祭祀对象不单是是战俘或侍从，贵族身份者一样被祭献。青铜鼎上刻有“戍嗣子”铭文，据说这是商王表彰“戍嗣子”二十一又海贝后为牵挂所铸。学者估计，坑中被祭的东说念主很可能是“戍嗣子”眷属成员，一齐被手脚祭品献祭。

第二，坑中尸骨多为一鳞半瓜，尤其是身首异处，肉体其他部分去处不解。祭坑内还发现炭块、碳灰及烧焦泥土，标明祭祀时大地上同步进行了火烧庆典。联结其他遗迹发现，不错基本详情尸体剩余部分被火烤后分食，这在其时是广泛存在的东说念主祭习俗。

史料纪录纣王曾正法九侯、鄂侯、比干等贵族，H10祭祀坑的发现无疑为这些纪录提供了考古佐证。可是，与历代商王民俗拿获外族酋长或方伯祭祀不同，纣王竟将国内贵族手脚祭品，极可能导致其总揽遭到众叛亲离。

拿获番邦酋长献祭在其时肖似后世“献俘”轨制，俘虏身份越尊贵越能提高祭祀服从，数目越多越能献媚先王，惟恐还会送到太庙祭祀以安抚祖宗。

后冈H10圆形祭祀坑不外是殷墟上千个祭祀坑中的一个，反馈出商朝祭祀的泛泛和狂热。被文丁囚杀的季历、身份精巧的伯邑考，因其罕见身份，极可能成为祭祀东说念主牲。他们俩很可能等于献祭中最受敬爱的对象。《君王世纪》纪录伯邑考被烹食，或仅是系数这个词祭祀历程中的一个设施。

值得指出的是，东说念主祭手脚商朝国度宗教的体现，在周东说念主中并无此习俗。先周遗迹未发现东说念主祭或东说念主殉思路，周朝姬姓诸侯墓中也少许有殉葬情景。

更为要道的是，文件纪录姬昌履历了两件要紧事件，示意了伯邑考省略的红运：

泉源，姬昌“翦商”

《史记》提到，“翦商”泉源是古公亶父建议的。为规避狄戎骚动，古公亶父迁居岐山，之后立下“翦商”策画。字据之一是“泰伯奔吴”，他奔向东南吴地密谋筹办，从后方攻打商朝。暂且无论泰伯奔吴地舆是否属实，古公亶父手脚刚搬动的避祸部落，压根无力与商朝抗衡，立“翦商”大计是否夸大其词？实力决宽解态，周东说念主在实力尚弱时不会妄动劲敌，得寸进尺必待实力大增。因此“翦商”策画很可能并非古公亶父着手建议。

联结历史来看，季历仍为商朝教授，姬昌早期也臣服于商朝，直到后期才转而反商，最有可能建议“翦商”策略的恰是姬昌。姬昌被囚时辰创作《周易》，文史学者高亨验证《周易》“含章可贞。或从王事，无成有终”中的“含章”即指“翦商”，认为周易隐含姬昌的反商贪图。如斯，姬昌狱中萌发“翦商”意念，或与其食用伯邑考肉羹络续。

其次，姬昌反商

姬昌被开释后，先处罚虞芮两国的纷争（虞国位于山西运城，芮国在陕西大荔），随后紧迫犬戎、密须（今甘肃灵台）、耆国（又称黎国，山西长治）、邘国（河南焦作沁阳）及崇国（陕西西安一带）等商朝诸侯。这些国度多数附进商朝中枢肠带，高傲姬昌反商决心顽强。

被囚前，姬昌一做贸易朝臣子，囚禁时辰谋略“翦商”，获释后飞速反商，其间剧变令东说念主深念念。伯邑考被害无疑是关键导火索。文丁杀死季历后，姬昌兴师攻商，即“帝乙二年周东说念主伐商”。虽自后帝乙给与和亲政策，“帝乙归妹”安抚周东说念主，姬昌安然接受，诗经亦载开阔婚典地方，但帝乙二年伐商更像请愿而非透顶反叛。若再加丧子之痛，且周实力增强，商东说念主又陷东夷干戈泥潭，姬昌反商几无疑问。

联结后冈H10祭祀坑与《君王世纪》纪录，更能清爽姬昌为何反商：伯邑考被作念为祭品，部分遗骨埋于坑中，部分被祭者食用，狰狞场景深深刺痛姬昌心灵。轮廓商周实力对比，他在狱中暗筹“翦商”，获释后飞速给与行为，既报家仇又图世界。

周东说念主灭商后，可能在祭祀坑隔邻为伯邑考修建衣冠冢，故伯邑考墓神话位于河南安阳汤阴羑里城西北角。

参考贵府：史记、竹书编年、君王世纪、翦商等。

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